2006高考全国卷语文模拟卷

三、（10分）

阅读下面的文字，回答文后的问题：

思维科学体系作为一种综合科学体系，它纳入了许多学科。按照它们研究对象的特殊性质、在体系中不同的功能和作用以及各学科之间的相互关系，我国思维科学体系的开拓者钱学森设想可以分为相互联系的三层有机结构。曹利风认为钱学森的设想是可取的。但是，对每一层次应由哪些学科构成，则持不同看法。

首先，什么是思维科学体系的基础科学？曹利风认为：思维的基础科学应当是深刻揭示人脑思维活动的本质和普遍规律的基础理论，因此作为思维科学的基础理论决不只是逻辑学、形象思维学和灵感学。思维科学体系的基础科学应当包括两大类：一类是总结人类思维经验、揭示思维对象的普遍规律和思维自身普遍规律的各种思维科学，首先是哲学世界观和哲学史，其次还有认识论和逻辑学（形式逻辑和辩证逻辑），这类思维科学是思维经验的概括和总结，是理论的思维科学；另一类思维科学包括研究思维主体人脑的生理结构和功能，揭示思维过程生理机制的神经生理学和神经解剖学，以及普通心理和儿童心理学。

第二、什么是思维科学体系的技术科学？曹利风认为：思维的技术科学应当是介于思维的基础科学和思维的技术应用之间、由前者过渡到后者的中介科学，它以思维的基础科学作理论基础，探索表达思维活动的工具和规律，为便于应用技术手段来模拟思维活动提供技术理论的具体指导。由于思维活动的复杂性，决定指导思维技术应用的术理论也是多种多样的。所以，语言学、符号学、数字、数理逻辑、信息论、控制论、系统论等等，均可以看着是思维的技术科学。现今的美学不是研究思维和表达的科学，因而涌充当思维的技术科学。

第三、什么是思维科学体系的应用技术！曹利风认为：思维科学的应用技术，应当有思维的基础科学和技术科学作指导，创造运用某种技术手段、工具来模拟，仿生人某些思维功能，用以代替人的某些脑力劳动，提高智力活动的效率，就像运用机器技术手段模拟人体劳动器官以代替人的体力劳动和提高劳动效益。当今能够运用技术手段模拟人脑思维部分功能的，只有电子计算机和人工智能机，因此只有电子计算机和人工智能机的电子和机械的技术系统，才算是思维科学的应用技术。

21．第一段中加点的“它”和“它们”所指代的对象分别是什么，准确的一项是：（2分）

（ ）

思维科学体系； 许多学科

科学思维体系； 许多学科

科学思维体系； 科学思维体系所纳入的许多学科

思维科学体系； 思维科学体系所纳入的许多学科

22．第三段中划横线的句子是谁的看法：（2分） （ ）

A．曹利风 B.钱学森 C.本文的作者 D.一般人的观点

23.第三段中划横线的句子写进文章的重要性在于：（3分） （ ）

为了说明什么是思维科学体系的技术科学。

为了说明什么不是思维科学体系的技术科学。

为了表明与自己对立一方认识的不同。

为了表明自己与对立一方的认识也有相同的之处。

24．关于本文的写作意图，下面说法准确的一项是：（3分） （ ）

介绍曹利风和钱学森对思维科学体系的看法。

介绍曹利风对钱学森关于思维科学体系三层结构的内容的不同看法。

论述曹利风对钱学森思维科学体系三层结构的设想的补充观点。

论述曹利风和钱学森关于思维科学体系的设想上的相同之处及不同之处。

第 2 卷

四、（20分）

阅读下面一段文字，完成文后题目：

儒家所传的《五经》中，《尚书》天残缺最多。秦始皇烧天下诗书及诸侯史记，并禁止民间私藏一切书。到汉惠帝时，才开发书禁；文帝更鼓励人民献书。书才渐渐见得着了。那时传《尚书》的只有一个济南伏生。伏生本是秦博士，秦皇下诏烧诗书的时候，他将《书》藏在墙壁里。后来兵乱，他流亡在外，汉定天下才回家；检查所藏《书》，已失去了数十篇，剩下的只二十九篇了。他就守着这一些，私自教授于齐鲁之间。文帝知道了他的名字，想召他入朝，那时他已九十多岁，不能远行到京师去。文帝便派掌故官晁错来从他学。伏生私人的教授，加上朝廷的提供，使《尚书》流传开去……

汉景帝时，鲁恭王为了扩展自己的宫殿，去拆毁孔子的旧宅，在墙壁里得着“古文”经传数十篇，其中有《书》，这些经传都是用“古文”写的；所谓“古文”，其实只是晚周民间别体字。那时恭王肃然起敬，不敢再拆房子，并且将这些书都交还孔家的主人孔子的后人叫孔安国的。安国加以整理，发现其中的《书》比通行本多出十六篇；这称为《古文尚书》……

到了三国末年，魏国出了个王肃，是个博学而有野心的人，他伪作了《孔子家语》、《孔丛子》，又伪作了孔安国的《古文尚书》，还带着也安国的传。他是个聪明人，伪造这部《古文尚书》孔传，是很了心思的。他采集群籍中所引“逸书”，以及历代嘉言，改头换面，巧为联缀，成功了这部书，他是参照汉儒的成法，先将伏生二十九篇分割为三十三篇，另增我二十五篇，共五十八篇，以合于东汉儒者如桓谭班固所记的《古文尚书》的篇数。所增加篇，用力阐明儒家的“德治主义”，满纸都是仁义道德的格言，这是汉武帝罢黜百家，专崇儒学以来的正统思想。所谓大经大法，足以取信于人。只看宋以来儒者所口诵心维的“十六字心传”，正在他伪作的《大禹谟》里，便见出这部伪作的影响之大。其实《尚书》里的订思想，该是“鬼治主义”，像《盘庚》等篇所表现的。“原来西周之前，群君主即教主，可以为所欲为，不受什么政治道德的约束，逢到臣民不听话的时候，只要抬出上帝和祖先来，自然一切解决。”这叫做“鬼治主义”。“西周以后，因疆域的开拓，交通的便利，财力的增加，文化大开。自孔子以至荀卿、韩非，他们的政治学说都建筑在人性上面。尤其是儒家，把人性扩展得极大，他们觉得政治的良好，只在诚信的感应，只要君主的道理好，臣民自然风从，用不到武力和鬼神的压迫。”（顾颉刚《盘庚中篇今译》）这叫做“德治主义”。看古代的档案，包含着“鬼治主义”的，自然比包含“德治主义”思想的可信得多。但是王肃的时代早已是“德治主义”的时代；他的伪书所以专从这里下手。他果然成功了，只是词旨坦明，毫无诘屈聱牙之处，却不免露出了马脚。

……

（节选自朱自清《经典常谈》）

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